البنية الزمرية موقع الفلسفة
البنية الزمرية عبد الرحمن كاظم زيارة
فلسفة الباكالوريا - البنية الزمرية
لتلاميذ البكالوريا ,نظام جديد ,يمكنكم الاستعانة بهذه التّلخييص الّذي يتناول ,دراسة ,محور , الفلسفة , البنية الزمرية
,إنسانية الفلسفة ,البنية ,الزمرية ,موقع, الفلسفة
الفلسفة: البنية الزمرية
البنية الزمرية
عبد الرحمن كاظم زيارة
(1) مدخل
تتضمن الدراسات البنيوية مفردات مثل البنية الدائرية و البنية التوليدية ، يجري توضيفهما بفسحة من المجازأحيانا ومجانبا للدقة احيانا أخرى ، بمعيارالمفاهيم الاصيلة التي أستعيرت منها. وللمفهومين المذكورين أرضية مشتركة تسمح بتنوع البنى ، فينبغي لهاتين البنيتين أن تتضمنا شروط معينة كي يكتسبا صفتيهما الدائرية والتوليدية . وبطبيعة الحال أن الشروط المنوه عنها شروط بنائية. وهنا في هذا البحث نضطلع بتأصيل المفهومين المذكورين،تأصيلا رياضياتيا. وليست الدراسات البنيوية إلا تطبيقات منهجية لنسق البنى الرياضياتية ، وبضوء هذه الحقيقة ينبغي محاكمة الدراسات البنيوية محاكمة علمية رصينة . ولقد وجدنا أن الاطار العام للمنهجية البنيوية يتمثل بمعطيات الجبر المجرد الذي يعالج الكميات والكيفيات معالجة علمية رصينة سواء كان ذلك في الالسنية أو الاناسة أو علم النفس ، أو في الايديولوجية ، أو في الفيزياء او في الكيمياء وغيرها من القطائع العلمية المتنوعة . كما وجدنا أيضا أن البنيوية كما عرفت في الدراسات البنيوية يمكن تجديدها عبر نظرية المجموعات فيما يتعلق بدراسة دعامة البنية ، وعبر مفهوم البنية الزمرية بشكل خاص ، وعبر موضوع الجبر المجرد بشكل عام ،فيما يتعلق بالدراسة البنيوية الحقة للبنى المتنوعة والمختلفة .
الزمرة هي نوع من انواع البنى الرياضياتية ،ولدت في بيئتها الرياضياتية ضمن موضوع الجبر المجرد . والى هذا المفهوم يرجع الفضل في حل الكثير من المعضلات والمسائل في الرياضيات والفيزياء وعلوم اجتماعية عدة . وبرغم التجريد العالي الذي عليه مفهوم الزمرة وما يليها من مفاهيم ضمن نسق الجبر المجرد ، الا انها تتصف بالوضوح والسلاسة . وتضفي امكاناتها التطبيقية ،على موضوعات وميادين علمية ومعرفية مختلفة، جمالا خاصا، يحفز متعة الاكتشاف ، اضافة الى منافعها الواسعة .
(2 ) الزمرة
الزمرة Group هي نوع مميز من البنى تتألف حصرا من مجموعة عناصرأو وحدات، وعلاقة ثنائية داخلية واحدة . ويشار اليها بالزوج المرتبمجموعة ،علاقة داخلية ) وبتعبير أكثر تجريد (ج ، ) ، حيث ج ترمز الى المجموعة
( = دعامة البنية ) والرمز إعتباطي يشير الى العلاقة الثنائية الداخلية( 1 ). أن الصفة الداخلية للعلاقة تعني أن العلاقة مغلقة على عناصر الدعامة ، أي أن العلاقة بين عنصرين من عناصر الدعامة تنتج عنصرا موجودا داخل الدعامة . فالبنية مع صفة الاغلاق التي تتصف بها العلاقة الثنائية ندعوها البنية المستقرة . أن الصفتين سابقتي الذكر: المجموعة غير الخالية والعلاقة الثنائية الداخلية لاتجعل من البنية المستقرة زمرة. بل ثمة شروط ثلاثة يجب أن تتوافرفي البنية المستقرة لكي تكون زمرة ، وهي :
1) العلاقة الثنائية الداخلية تجميعية . أي ان :
ط) ل ص) = (ط ل ( ص ،حيث ط ، ل ، ص عناصر تنتمي الى المجموعة ج.
2) يوجد عنصر محايد وحيد مثل م ينتمي للمجموعة ج نفسها بحيث اذا ارتبط مع أي عنصر من المجموعة مثل ع عبر العلاقة الثنائية ينتج ذلك العنصر، وبلغة تجريدية :
مع = م ع = ع .
3) لكل عنصر في المجموعة ج يوجد له نظير هو عنصر في المجموعة ايضا. لو عومل العنصر ونظيره عبر العملية الثنائية المغلقة لانتج العنصر المحايد للمجموعة . فاذا كان ك عنصرا في المجموعة وان نظيره كـ فان ك كـ = م ( م = العنصر المحايد ) .
أن ألاصطلاحين : علاقة ثنائية داخلية و علاقة ثنائية مغلقة لهما نفس المعنى . والقول بالعلاقة الداخلية أو العلاقة المغلقة يعني سلفا أن هذه العلاقة ثنائية قبل كل شئ .
واذا كانت العملية الثنائية المغلقة إبدالية فان الزمرة عندئذ تسمى زمرة ابدالية . وتكون العملية الثنائية إبدالية اذا تم ابدال عنصر باخرعبر العلاقة الثنائية المغلقة دون ان تتغير النتائج ، وكمثال على العملية الابدالية بين عنصرين :
قام سعيد = سعيد قام ، الطرفان متساويان من حيث النتيجة (= الفعل) ، وهي قيام سعيد . واذا شأنا التجريد فأن ف ل = ل ف وهذه تكون في الاعداد اوضح منها في أي مجال آخر، مثلا ، اذا كانت العملية الثنائية معرفة على عملية الجمع فان 6 + 8 = 8 + 6 = 14 ، أي كل طرف يساوي العدد 14 .
لاتعد العلاقة الابدالية من شروط الزمرة ، ولكن اذا توفرت فيها فالزمرة تسمى بالزمرة الابدالية . بمعنى هناك زمر إبدالية وزمر ليست إبدالية .
دعنا نخفف من مظنة التجريد والترميزات ، باتخاذ الكلمات المعبرة سبيلا لعرض هذه البنية الهامة التي نطلق عليها : الزمرة . مستعينين بامثلة تطبيقية نريدها نماذج لها ..
لقد اشرنا اشارة سريعة لمفهوم الاغلاق الذي تتصف به العملية الثنائية الداخلية. ولابد ان نقول شيئا اضافيا عنها. من المعروف ان الجنس الحيواني يولّد المثْل ، كالانسان يولّد انسان.فعلاقة التوالد هي علاقة ثنائية بين زوجين من نوع الانسان ، وهي ايضا علاقة مغلقة لانها تولد انسان بعينه وهو عنصر في مجموعة الناس . وفي الحقيقة كل الولادات الطبيعية هي عمليات ثنائية مغلقة . اما الولادات التي تحاكي الولادات الطبيعية في شروطها البايلوجية فهي قابلة للتصنيف الى عمليات مغلقة كاستنساخ خلية شخص انسان في رحم امرأة . وعمليات غير مغلقة كاستنساخ خلية حيوان ذكرمن نوع معين ، في رحم انثى من نوع آخر وان كان من جنس الحيوان، إلا انها مغلقة في مجموعة الحيوانات . ايضا اذا ما اعتبرنا علاقات الزواج هي نوع من التبادل ، ومن ثم التواصل والتواشج مع الاخر ، مع تحديد للمقصود بالآخر، فيمكن تصور زيجات تعقد داخل اسرة ممتدة او داخل قبيلة فان المواليد سيحملون نفس النسب الى الاسرة الممتدة او القبيلة ويتلقبون بلقب الاسرة او بلقب قبائلهم. فعملية الانجاب ستكون مغلقة بمعيار النسب للاسرة او بمعيارالنسب للقبيلة . بمعنى اخر ان المجموعة هنا الاسرة او القبيلة واعضائها من ينتسبون اليها بدلالة اللقب . هذا اذا ما اعتبرنا منح اللقب مشروطا بالنسب الموافق له حقا . ان الامر يشبه عملية الجمع بين الاعداد الاعتيادية الموجبة ، فمجموع أي عددين من هذه المجموعة ينتج عنها عددا اعتياديا موجبا . في هذه الحالة نقول ان عملية الجمع على الاعداد الاعتيادية مغلقة .
وليس كل عملية ثنائية تتصف بخاصية الاغلاق ، فان التحليل قد يكشف عن وجودها او عدم وجودها . العلاقة الثنائية الداخلية تعني ان العلاقة الثنائية مغلقة ، فالصفة الداخلية للعلاقة تعني صفة الاغلاق .
أن مجموعة معينة من الزيجات بين رجال علماء ونساء عالمات ليس بالضرورة ان يكون ابناؤها علماء ، فان تزوج عالم أمرأة عالمة قد ينجبون عالما او عالمة او قد يكون مولودهما ليس بعالم .
مثال آخر : قدّم الشاعر العربي الفلسطيني الكبير محمود درويش قصيدة له بكلمات ، اذ قال : ماعدت اكتب القصيدة تحت هاجس :
ــ هل الشعر يحتاج الى براهين وطنية ؟
ــ اوهل الوطن بحاجة الى براهين شعرية ؟ ( 2).
والعبارتان إبداليتان . وطرفا الابدال : هما الوطن والشعر ، والعلاقة الثنائية ، هي :البرهان . ويمكن وضع العبارتين بالشكل الجبري : الشعر يبرهن الوطن = الوطن يبرهن الشعر . يكون الشكل صائبا اذا ما كان عاكسا لحقيقة تساوي الأثر (= النتيجة لكليهما ). فالشعر ينبغي له ان يعبرعن الوطن ، انتماءا من الشاعر ، وهوية ، وقضية ، وحياة انسان يعيش في ارض يكتسب منها الهوية وما الى ذلك . ومن الجهة الاخرى ، الوطن فيها يمثل منطق الفيض لمشاعر تجسدها القصيدة وتمنحه طاقته الانسانية ، وحقيقة الوجود الانساني والوطن فيه بُعدَه الهام . ونلاحظ ان الاثرين في الحالتين متطابقان بمعنى تساويهما في النتائج برغم اختلاف ترتيب المقدمات .
. ولكن هل العلاقة مغلقة ؟ نعم هي كذلك طالما الشعر ابداع هوية ،والوطن وجود للقصيدة . فكلا العنصرين : الوطن والشعر، يفرضان ذاتيهما في الوجود الانساني المنتمي .والعنصر الثالث الوليد الذي هو الاثر الناتج عنصر متميز عن الاخريين برغم انه تولّد من امتزاجيهما عبر العلاقة الداخلية. الى هنا استطعنا اثبات ثنائية وانغلاق العلاقة البرهانية في قول الشاعر ، الا ان الشاعربدا وكأنه رافضا لمنطق العبارتين ومضمونهما على نحو اظهرهما مستقلين عن بعض، ولكننا نستشعرانه مزج منطقيهما مزجا تاما بمعنى توحدهما وهذا ما اراد قوله تماما ، واراد ايضا التزامهما : وعيا بمنطق وحدتهما .
ان مفهوم الخاصية التجميعية ( = الدمج ) صفة محتملة للعلاقة الثنائية الداخلية لاتتم الا بوجود ثلاثة عناصر تستغرقها الخاصية التجميعية عبر علاقة التعاقب الخطية وهي علاقة ثنائية دون شك ، ومغلقة ايضا . مثلا المفردة كتب ، دعامتها هي { ك ، ت ، ب } ولو أتخذنا من الرمز ليشير الى علاقة التركيب فالخاصية التجميعية تُصوَّر على النحو الآتي :
ك ( ت ب ) = ( ك ت ) ب
ك تب = كت ب
كتب = كتب
فعلاقة التركيب هنا تجميعية .
ولكن لو تأملنا العبارة " أراق دمي " وأردنا أختبار الخاصية التجميعية عليها بتأويلها الى العبارة " أرى قدمي " يكون لدينا :
أرى ( ق دمي ) ( أرى ق) دمي
أرى قدمي أراق دمي
أرى قدمي أراق دمي فالعلاقة هنا ليست تجميعية من ناحية المعنى .إلا انها تجميعية من الناحية اللفظية .
ان التحايد Idendity خاصة لشئ ، تعني عدم تأثر شيئا آخر به لو ارتبطا بعلاقة ثنائية ما . مثل هذا العنصر يسمى محايدا أو مرواحا . على صعيد الدلالة لو تم حذف مفردة دون ان تتأثر دلالة العبارة او النص فان المفردة محايدة . لقد استخدم سوسور في محاضرته عبارة (العناصر السلبية) التي لبعض المفردات او الاشياء ذات الصلة باللغة ، بمفهوم يقترب من فكرة التحايد . الا اننا لانميل الى استخدام هذه العبارةلانها تختلط بمدلول القيم السالبة ، وهي قيم فعّالة وليست محايدة ويمكن العثورعليها في قطاعات وموضوعات عدة تهتم بها الدراسات البنيوية .
وتقريبا للمفهوم نتصور عملية الجمع الحسابي البسيط بين أي عدد مهما كان صغيرا او كبيرا مع العدد صفر فالناتج يساوي العدد نفسه ، ما يعني ان العدد صفر عنصرا محايداعلى عملية الجمع . وبالسياق ذاته العدد واحد المحايد الضربي لعملية الضرب بين الاعداد . فلابد اذن لكل شئ عنصرا محايدا بمعيار علاقته الثنائية المغلقة . وليس ثمة عمليات او علاقات محايدة، بل يوجد في البنى من نوع الزمرة ، عنصرا محايد ويكون وحيدا دائما . يُستكشف العنصر المحايد من دعامة البنية وبمعيارالعلاقة الداخلية لها . ان البنية التي لاتحتوي عنصرا محايدا فهي ليست زمرة . ويرتبط مفهوم المحايد مباشرة بمفهوم اخر هو النظير فكل عنصر في البنية من نوع الزمرة له عنصر نظير بحيث ان العلاقة بين العنصر ونظيره إبدالية ، واثرهما (= ناتجهما ) دائما يكون العنصر المحايد والاخير هو ايضا عنصرا من عناصر البنية . تثير كلمة النظير مشكلة معقدة في مدلولها في الدراسات البنيوية السابقة . الامر الذي يستدعي حصر معناها الاصطلاحي . في اللغة (نظير الشئ شبيه الحال به )(3) ولكن الشبه هنا فضفاض لايقرب المعنى ، اذ يتشابه شئ مع نظيره على صعيدهما باعتبار جنسهما واحد الا انهما يختلفان بالنوع وربما الخاصة. الفرح نظير الحزن : اين التشابه هنا ؟ تشابهما من كون كل منهما شعور؟ ولانريد القول ان كل شعور نظيرا لشعوراخر، واندراج الفرح والحزن تحت الشعور ليس بكاف للقول بان هذا نظير هذا فثمة شرط اخر ضروري يكمن في اختلاف طبيعتهما بل وفي ولادتهما .وحيث ان ( الفرح ، او السرور ما يتبع القوة الحيوانية عندما تنبعث من النفس ، فتتحرك من داخل الى خارج اولا فاول وباعتدال فيحدث الفرح والسرور)(4) . بينما (الحزن شعور يتحرك من خارج الانسان الى داخله)(5) ، (بانقباض الطبيعة من خارج الى داخل)(6).فكلاهما شعوران يتبعان القوة الحيوانية وهذا وجه التشابه ، وان الفرح ينبعث من داخل الى خارج والحزن يتحرك من خارج الى داخل وهذا وجه الاختلاف ، فهما متساويان من حيث قيمتهما المطلقة ومختلفان في اتجاههما. وفي بحثنا في البنية التي في عناصرها شعورا الفرح والحزن لابد من وجود شيئا محايد يمثل حالة شعورية او قريبا من الحالة الشعورية بحيث تؤدي بنتيجة محايدة بينهما عبر العلاقة بين احد الشعورين والحالة الشعورية المحايدة .البلادة ربما هي تعبير محايد بشكل ما . وان علم النفس وكذلك الطب النفسي يتوافر على مثل هذه البُنى .
في بُنى معينة يكون النظيرلعنصرما عنصرا عكسيا Inverse وهذا واضح في مثال الفرح والحزن . ويكون في الاعداد معرّفا بسهولة متناهية فالعملية الحسابية 8 + ( ــ 8 ) = صفر تخبرنا ان العدد 8 نظير العدد ــ 8 ( = سالب ثمانية ) على العلاقة الثنائية الجمع وناتجها العدد صفر وهو العنصر المحايد في علاقة الجمع . وليس عسيرا التثبت من ان العلاقة الثنائية مغلقة اذا ما اعتبرنا الاعداد الثلاثة تنتمي الى مجموعة الاعداد الحقيقية ، وهي اعداد غير منتهية تحتوي الاعداد الموجبة والسالبة ، اضافة الى الصفر والاعداد الكسرية ( النسبية ) .
من الممكن انشاء الزمر باستيفاء كامل شروط الزمرة التي عرضناها . وبشكل معكوس يمكن مناقشة البنى طبقا لشروط الزمرة .
والاشارات الى لفظة زمرة شحيحة في الدراسات البنيوية حيث تسود لفظة بنية مقترنة بميزات تفصح عن تفرع مفهوم الزمرة طبقا للتغيرات العاملة داخلها . ومن الدراسات القليلة التي وردت فيها هذه اللفظة دراسات في علم النفس كدراسة د . مريم سليم ( الاختلافات البنيوية للذكاء في مراحل نموه المتدرجة من الحسي ــ الحركي الى المجرد ) ( 7 ) ، ولكن دون استيفاء مفصّل للمفهوم إذ تذكر( حسب نظرية بياجيه تصل عمليات الذهن الى التوازن عندما تؤلف نظاما يتصف بالعكسية : التجمع والزمرة .. حيث ان الشكل المتزن يمثل إحدى مراحل النمو دون أن يضع حدا لهذا النمو ، وهو لايفسر بالتالي المراحل السابقة للنمو أو إواليات الانبناء . من هنا فإن الذكاء الحسي ــ الحركي يمثل نقطة انطلاق العمليات العقلية ، وتمثيلاته تشكل المعادلة العملية للمفاهيم والعلاقات وتنسقها في نظم فراغية ــ زمنية حتى تصل الى البنية المتصفة بخصائص الزمرة ، اما زمرة الذكاء الحسي ــ الحركي فتؤلف ببساطة تصورا للتصرف أي نظاما متوازنا للأشكال المختلفة للتنقل حسيا في الفراغ ، ولاتصل مطلقا إلى وسيلة ذهنية ..) (8) والمعروف ان جان بياجيه من الذين وظفوا المفاهيم الرياضياتية في ابحاثه والتي اتخذت نماذج رصينة في البحوث التربوية والنفسية وبشكل خاص مفاهيم الجبر المجرد الذي تنتمي اليه نظرية المجموعات ونظرية البنى ومنها الزمر والحلقة والحقل وكذلك نظرية التبولوجية التي تصف المسافات بين المجموعات او البنى . ونلاحظ في النص الذي اوردناه العبارة ( تصل عمليات الذهن الى التوازن عندما تؤلف نظاما يتصف بالعكسية : التجمع والزمرة ) وكذلك ( .. حتى تصل الى البنية المتصفة بخصائص الزمرة .. ) ، فالنص يشير الى نظام مستقر هو في حقيقته بنية مستقرة ، بمعنى ان العلاقة الداخلية هنا مغلقة ، منتجاتها دائما هي من دعامتها لاتخرج منها . اما صفة العكسية فهي تعبير حسابي لمفهوم النظير فالنظير عند العلميات الحسابية يدعى معكوس العنصر ، حيث ان نظيرالعدد هو العدد ذاته ولكن باشارة مخالفة لاشارة العدد ، هذا في حالة الجمع العددي ، اما في الضرب فان نظير العدد يساوي مقلوبه inverse ، وفي كلا الحالتين العمليتان تنتجان العنصر المحايد : الصفر او الواحد على الترتيب. ان الصفة التجميعية الواردة في النص هي في الحقيقة الصفة التي تنقل البنية الى خصائص الزمرة مع شروط اخرى كما ذكرنا . لذا فان تعريف النظام الذي يتصف بالعكسية بأنه عبارة عن : تجمع وزمرة ، فيه الكثير من الخلط والارباكللمفهوم ذاته . وكان يمكن اعادة ترتيب المفاهيم على النحو الذي يفصح عن الشروط المتنامية لزمرة الذكاء لدى المتعلمين .استنادا الى :
ـ الدعامة متمثلة بما يفصح عن الذكاء الحسي ـ الحركي : المهارات.
ـ فرز المهارات الى عناصر ونظائرها ( العنصر وعكسه بمعيار العلاقة الداخلية).
ـ خاصية التجميع او ما يسمى بالتداعي والذي يلامس شيئا ما مفهوم التجاور الذي يسمح بتأليف انماط مختلفة من المهارات يستدل عليها مثلا باعادة تركيب اشياء معينة .
(3) مقاربة تحليلية
دعنا هنا وكمثال تطبيقي في تحليل البنية نناقش القصة الشهيرة جحا والحمار (9) لبساطتها ولقلة الاختلاف في تأويلها من وجهة نظر نقدية ،ولأنها قابلة للتحليل على مستويات عدة كلها تتصف بالبساطة ، تقول الحكاية:
( ركب مرة جحا حماره ومشى ابنه خلفه ، ومر امام جماعة فقالوا :
ــ انظروا الى هذا الرجل الذي خلا قلبه من الشفقة يركب هو ويترك ابنه يمشي .
فنزل جحا واركب ابنه ومرعلى جماعة فقالوا :
ــ انظروا الى هذا الغلام المجرد من الادب يركب الحمار ويترك اباه الرجل الكبير يمشي .
فركب جحا وابنه على ظهر الحمار وسارا فمروا بجماعة فقالوا :
ــ انظروا الى هذا الرجل القاسي ، يركب هو وابنه ولايرفقان بالحمار .
فنزل جحا وابنه وساقا الحمار ومشيا خلفه فمروا بجماعة ، فقالوا :
ــ انظروا الى هذين المغفلين يتعبان من المشي وامامهما الحمار لايركبانه .
وبعد ان جاوزاهم حمل جحا هو وابنه الحمار وسارا به فمروا بجماعة فضحكوا منهما وقالوا :
ــ انظروا الى هذين المجنونين يحملان الحمار بدلا من أن يحملهما .
وحينئذ انزلاه ، وقال جحا لابنه :
ــ يابني لا تستطيع ان تظفر برضا الناس جميعا ) الى هنا تنتهي الحكاية.
تتسع هذه الحكاية لتحليلات من اوجه مختلفة باختلاف مكوناتها التي ينظر اليها الباحث على انها اولية طبقا لرؤيته المنهجية سواء على مستوى أبطال القصة : جحا وولده والحمار . او على مستوى العلاقات الداخلية للقصة : علاقة كل من جحا وابنه بالحمار . او على مستوى البنية الدلالية : ما يعنيه كل مشهد او قل كل شريحة كاملة من القصة ، وختامها ممثلا بالقول الاخير لجحا الذي ساقه لابنه بما يفيد العظة والحكمة مما حدث لهما من امر الناس . وغير ذلك كثير .. وفي كل الاحوال ينبغي اختيار المستوى التحليلي بحيث تتوافر العناصر التي يتم تشخيصها ممثلة في كل مشهد من المشاهد الخمسة للقصة . ونقوم بتحليلها من منظور كونها بنية تمثل نظاما بعناصر وعلاقة داخلية ، وهذه الاخيرة تغطي كل مشهد انتقالي قارّ في الحكاية تسبقه حركة انتقالية هي الاخرى .
ان دعامة الحكاية وهي ما تؤلف عناصر المجموعة ، تتألف من : جحا وابنه والحمار .
وان العلاقة الثنائية هي الركوب ، طرفاها راكب ومركوب وهي مستغرقة لعناصر المجموعة كلها .
وباعتماد الرمز : ليدل على الفعل يركب . وهو علاقة ثنائية طرفاها راكب ومركوب.
وان بيان العلاقة حسب القصة كما يلي :
الحركة الاولى : جحا يركب ظهر الحمار وابنه يمشي ( جحا الحمار )
و( ابنه ابنه ).
الحركة الثانية : ابن جحا يركب ظهرالحمار وجحا يمشي (ابنهالحمار)
و( جحا جحا ).
الحركة الثالثة : جحا وابنه يركبان الحمار ( جحا وابنه الحمار )
الحركة الرابعة : جحا وابنه ساقا الحمارومشيا خلفه ( جحا جحا )
و( ابنه ابنه ) و(الحمارالحمار ) .
الحركة الخامسة : جحا وابنه يحملان الحمار (الحمار جحاوابنه) .
مع ملاحظة التعابير
ان العلاقة ( الركوب ) ثنائية تتم بين طرفين لذلك فاننا نحصل على عناصر البنية وهي مجموعة العلاقات الثنائية الاتية : {( جحا الحمار )، ( ابنهالحمار) ،( جحا وابنه الحمار )، (الحمار جحاوابنه) ((جحا جحا ) و( ابنه ابنه ) و(الحمارالحمار )) } .
والتحليل كما ترى افضى الى بنية علاقات ، وبمعنى مباشر أن عناصر دعامة البنية هي محض علاقات لا أشخاص .
وطالما ان العلاقة الثنائية هي علاقة ركوب فان الازواج الثلاثة الاخيرة في المجموعة اعلاه تعد عنصرا محايدا للمجموعة . كما ان العلاقة مغلقة لانها لم تأتي بعنصر من خارج دعامة البنية ، ولا مناقضا للحركات كما وردت في القصة . ويتوجب الان ان نقرن كل عنصر بنظيره :
العنصر ( جحا الحمار ) نظيره العنصر ( ابنهالحمار) ،
وينتج عنه العنصر المحايد (جحا جحا ) و ( ابنه ابنه ) على الترتيب .
ولوعكسنا ترتيب الزوجين بجعل الزوج الثاني عنصرا والاول نظيرا له لصحت العلاقة مع عكس مماثل للعنصر المحايد أي :
ــ العنصر ( ابنهالحمار) نظيره العنصر ( جحا الحمار )
ينتج عن اجتماعهما العنصر المحايد ( ابنه ابنه ) و (جحا جحا ) على الترتيب ايضا.
حيث ان اجتماع كل نظيرين في علاقة الركوب ينتج عنه العنصر المحايد .
ــ العنصر ( جحا وابنه الحمار ) نظيره العنصر (الحمار جحاوابنه)
وان اجتماعهما في العلاقة ينتجان عنصرا محايدا هو:
((جحا جحا ) و( ابنه ابنه ) و(الحمارالحمار ))
وبعكس العبارة بجعل العنصر نظيرا والنظير عنصرا لانتجا في العلاقة ذات العنصر المحايد المذكور .
ــ والعنصر((جحا جحا ) و( ابنه ابنه ) و(الحمارالحمار )) نظير نفسه لان العنصر المحايد للدعامة.
فعندما نعامله مع نفسه عبر علاقة البنية ينتج نفسه .يكررها عبر العلاقة.
المرحلة التالية من التحليل هو اختبار الخاصية التجميعية :
( جحا وابنه الحمار ) تساوي ( جحا الحمار ) و( ابنهالحمار)
أي : ان جحا يركب الحمار وابنه يركب الحمار في آن واحد .
ولو اعدنا تجميع العناصر دون تحريك لمواضعها وعلى النحو التالي :
جحا (وابنه الحمار ) تساوي ايضا النتيجة السابقة ( جحا الحمار ) و( ابنهالحمار) .
وبهذا يكون: ( جحا وابنه الحمار ) = جحا (وابنه الحمار )
وبما ان العبارة ( جحا وابنه الحمار ) تجتمع اليها عناصر دعامة البنية وتتضمن معنى الركوب حرفيا ،فانها كافية لاخبارنا بان العملية الثنائية تجميعية .
اذن حصيلة التحليل هي : وجود دعامة معلومة العناصر ومحددة بشكل جيد ، وان العلاقة ثنائية ومغلقة ، ووجود عنصر محايد ينتمي للدعامة نفسها وان لكل عنصرفي الدعامة يوجد له نظير . وان العلاقة الثنائية تجميعية . ما يعني ان هذه البنية تشكل زمرة .
ان هذه الزمرة ليست إبدالية ويكفي لاثبات ذلك ان نأتي باي عنصرين ونعاملهما عبر العلاقة نجد ان ناتجهما مختلفان . مثلا العنصران ( جحا الحمار ) لايساوي (الحمارجحا) لاختلافهما في الحركة ، أي في الاثر .
ونجد ان هذا الموضع مناسبا لعرض مفهومين من مفاهيم البنية من نوع زمرة :
الاول : يطلق عليه شبه زمرة Semi Group ويرد في الدراسات البنيوية باصطلاح شبه بنية او نصف بنية ولا فرق بين الاثنين في التسمية ما دام المقصود بالبنية الزمرة ، والا فان المفهوم لا معنى له وليس له جذر علمي . فاذا ما أستبعد مفهوم الزمرة من الاصطلاح المذكور فانه سيعني نظاما مؤلفا من مجموعة قابلة للتحليل ومزودة بعملية ثنائية ولايشترط وهذه الحال ان تكون العملية مغلقة . وانتفاء هذا الشرط الاولي يكفي لانتفاء وجود النظام اصلا ناهيك عن انعدام وجود الزمرة . تعرف شبه الزمرة بانها النظام ( ج ، ) التجميعي وهذه صفته اما الشروط الاخرى للزمرة فهي غير متوفرة . علما ان "ج " دعامة البنية ، والرمز يدل على العملية الثنائية . اما المفهوم الثاني : يطلق عليه النظام الاحادي Monoid ( مونوئيد) وهو النظام ( ج ، ) التجميعي مع وجود عنصرا محايدا للعلاقة الداخلية .
ان شبه الزمرة والمونوئيد يتم الكشف عنهما تحليليا كما هو الامر مع الزمرة ولاتمثلان باي حال من الاحوال مرحلة او مرحلتين من تحليل بنية ما ، اذ يتوجب الاستمرار في التحليل حتى نهايته . فان افضى التحليل الى توافر شروط الزمرة باجمعها فهي زمرة وان كشف التحليل فقط عن حقائق هي جزء من شروط الزمرة قد تكون شبه زمرة او نظام احادي ، او مجرد بنية مزودة بعملية داخلية لا اكثر .
(4) التطبيق والتابع
وليس بعيدا عن رؤية ( جحا والحمار ) من منظور الزمرة ثمة امكانية لتحليل الحكاية من منظور آخر هو التطبيقApplication) او Mapping) والترجمتان تستخدمان بمعنى واحد ) وهو علاقة بين مجموعتين من الاشياء ، وبغض النظر عن كون هاتين المجموعتين أو أحدهما تشكلان بنية زمرية أو لا . وينطوي المفهوم على مفهومين جزئيين يكونانه هما : المنطلق والمستقر اوالمجال والمجال المقابل على الترتيب . والتسميتان تُقرّبان المفهوم جيدا . والتطبيق هو علاقة دالية تنص على ان كل عنصر في المجال له صورة في المجال المقابل ، ومجموعة هذه الصور تسمى المدى وهي محتواة في المجال المقابل وليس بالضرورة ان يتساويا او يتطابقا ، اعني المجال المقابل والمدى . ويمكن الوقوف على هذه العلاقة عن طريقين : الاول من معلومات تفيد اقران كل عنصر من المنطلق ( المجال ) بعنصر واحد في الاكثر في المستقر ( المجال المقابل ) . والثاني من القاعدة التي تصف تقابلات العناصر على جهتي المنطلق والمستقر والقاعدة هي علاقة من نوع خاص ، علاقة خاصة بتجربة او بموضوع ما . وجدير بالاعتبار ولاغراض فرزالعناصرالتي تفصح عن قيم التطبيق في الجهتين تكون العناصر في المنطلق مستقلة وهي مسؤولة عن انتاج او توليد او انبثاق عناصر المستقر وهذه تكون معتمدة في قيمها على العناصر المستقلة ، فهي غير مستقلة .
ولنضع ما قلناه في تجربة القصة المذكورة ، باعتبار الحركات الخمسة ..
نلاحظ ان كل حركة ( راكب ومركوب بهيئة معينة ) وهو ما يشكل عناصر المنطلق ( المجال ) يقابلها قول للناس يفصح عن عدم رضاهم عن ما يرونه من امر جحا وولده ، بما يفصح عن دلالة ما يرونه من وجهة نظرهم .وكما يلي :
يتبع
رد مع اقتباس
