الفلسفة العربية/ بداية وغاية يونان وألمان

الفلسفة العربية/ بداية وغاية يونان وألمان




منتدى الفلسفة والعلوم الانسانية منتدى الباكالوريا - منتدى الآداب و العلوم الإنسانيّـة - فلسفيات الباكالوريا آداب وشعب علمية بكالوريا علوم - باكالوريا آداب بكالوريا الجزائر بكالوريا المغرب - منتدى الفلسفة منتدى علم الاجتماع منتدى علم النفس

منتدى الفلسفة من هنا


الفلسفة العربية.. بداية وغاية يونان وألمان

أبو يعرب المرزوقي: منطلقي كان هيغل، يعني أول دراساتي الفلسفية الغربية هي الفلسفة الألمانية ولكن دون أن أكون في ذلك الوقت قادرا على قراءة النصوص مباشرة كنت أقرأها في الترجمات الفرنسية كل ما كان متوفر من نصوص هيغل بالفرنسية اقتنيته وقرأته وصرت شبه مختص في فكر هيغل. ولكن تبين لي من خلال كتابات هيغل الأساسية الأربع، فلسفة الدين، فلسفة التاريخ، تاريخ الفلسفة وفلسفة الفن أن الفلسفة الألمانية تعرف نفسها بنوع من القطيعة مع الفلسفة العربية، متفقين؟ والفلسفة العربية تعرف نفسها بنوع من الاتصال مع الفلسفة اليونانية فكان هناك تعجب كيف فلسفة تعرف نفسها بنوع من الاتصال وفلسفة تعرف نفسها بنوع مع القطيعة والعودة إلى الفلسفة التي كانت الفلسفة العربية المرتبطة بها، متفقين؟ فصارت البداية والغاية يعني بداية الفلسفة العربية ونهاية الفلسفة العربية كلتاهما مشكلة يعني لا أستطيع أن أفهم الفلسفة العربية بدون الفلسفة اليونانية ولا أستطيع أن أفهم شروط استئناف الفكر الفلسفي العربي بدون تجاوز الاعتراضات التي قالتها الفلسفة الألمانية، تعلم أن هيغل قال العرب لم يضيفوا شيئا في الفلسفة نقدوا ولكن ليس هناك ما يمكن أن يعتبر إضافة فلسفية تُنسب إلى العرب.

مالك التريكي: وهو رأي سائد إلى الآن في الدوائر الغربية.

"لا أستطيع فهم الفلسفة العربية بدون الفلسفة اليونانية، ولا أستطيع فهم شروط استئناف الفكر الفلسفي العربي بدون تجاوز الاعتراضات التي قالتها الفلسفة الألمانية"

أبو يعرب المرزوقي: نعم يعني صارت مشكلة وفي نفس الوقت الغزالي نفسه كأنه يعترف بأن العلوم الدينية الإسلامية ماتت وعليه أن يحييها، إذاً كيف يمكن الخروج من هذا المأزق؟ لا أستطيع أن أفهم الفلسفة العربية بدون الفلسفة اليونانية ولا أستطيع أن أتقدم في فلسفة عربية إذا قبلت اعتراضات الفلسفة الألمانية على الفلسفة العربية، فيصبح هل أقضي حياتي في الردود على الفلسفة الألمانية أنا لا أحب هذا، إذاً لابد أن أبحث عن فلسفة في تاريخ الفلسفة تلغي القراءة الهيغلية لتاريخ الفلسفة بدءا من اليونان وختما بالألمان وهذا هو الذي جعلني أجمع بين الفلسفة العربية بداية وغاية يونان ألمان.

مالك التريكي: في هذا الإطار كان اهتمامك بالخصومة أو المعركة الرُشدية الغزالية بعد الانغماس مباشرة في هيغل.

أبو يعرب المرزوقي: نعم في هذا الإطار لأن هذه الخصومة هي خصومة تغلبت قراءة ماكس بلوخ وقراءة الفرنسي الذي كتب عن الرُشدية اللاتينية..

مالك التريكي: ارنستو رينو.

أبو يعرب المرزوقي: ارنستو رينو، تغلبت على أن ممثل الفلسفة العربية والإسلامية هو ابن رشد وأن البقية ليسوا فلاسفة وإلى آخره، فإذا كان ابن رشد هو ممثل الفلسفة العربية وابن رشد لا يمثل الفلسفة إلا من حيث هو شارح للفلسفة اليونانية إذاً في الحقيقة هو لا يمثل شيء، لا يمثل شيء متفقين؟

مالك التريكي: ربما يكون ذلك مأتى إعجاب الغربيين به.

أبو يعرب المرزوقي: بالضبط هو في الحقيقة هو سوء تفاهم لأنه لو قرؤوا ابن رشد لوجدوا أن كل ما قاله ابن رشد في تهافت التهافت هو تكرار لما قاله الغزالي ولكن يقول له إنما اعتراضاتك على الفلسفة ليس على الفلسفة اليونانية ولكن على ما أضافه أبن رشد والفارابي من الكلام الإسلامي إلى الفلسفة اليونانية، فأنت إذا لم تعترض على الفلسفة وإنما اعترضت على إفساد الفلسفة اليونانية من قبل الفارابي وابن رشد، فصار السؤال هل الفكر الفلسفي الإسلامي يمكن أن يوجد في محل آخر غير الشروح التي عوملت على الفلسفة اليونانية؟ هنا قابلت بين تجربتين معرفتين تجربة أولى كان عليها أن تُنتج من عدم أدوات فهم الوجود والنص القرآني وهي العلوم التي تسمى علوم الملة وهناك تجربة ثانية كان عليها أن تستوعب الحلول اليونانية لقضية المعرفة، إذاً هناك تجربتان تجربة استيعاب الموجود وتجربة إبداع المعدوم، فأيهما أكثر ثمرة في إنتاج فكر فلسفي قادر على محاورة الفكر اليوناني المبدع يعني أفلاطون وأرسطو، هنا جاء لابد من البحث في مَن ناقش تأسيس علوم الطبيعة وتأسيس علوم التاريخ؟ فكان في الحالتين الغزالي، في الحالة الأولى هو مفهوم السببية وفي الحالة الثانية هو مفهوم الحرية..

مالك التريكي [مقاطعاً]: يعني هذا النقض الميتافيزقي والنقض السياسي؟

أبو يعرب المرزوقي [متابعاً]: النقض الميتافيزقي والنقض الميتاتاريخي ما بعد التاريخ، يعني هو خصص كتاب تهافت الفلاسفة لنقض الـ (Metaphysic) الذي يعتبرها أفسدت العلم والدين في نفس الوقت الميتافيزيقا أفسدت العلم لأن أعطته طموحات مستحيلة وأفسدت الدين لأنها اعتبرت فرضيات الميتافيزيقيا حقائق بديلة من الحقائق الدينية، في نفس الوقت الباطنية أفسدت معناه أفسدت السياسة.. استعملت السياسة لتُفسد العمل ولتُفسد الدين السياسة صارت أخذت محل الدين صارت تتزى بزي الدين وأصبح الإيمان يدعي أن آراءه السياسية معرفة ملهمة وحقائق لا تقبل النقاش ويصبح السياسي يعتمد على الوصية وعلى العصمة شبه ولاية الفقيه، فالغزالي كتب كتاب لكي يدحض الفسّادين..

مالك التريكي: في فضائح الباطنية وفي تهافت الفلاسفة..

أبو يعرب المرزوقي: في فضائح باطنية وفي تهافت الفلاسفة فصار هو كأنه يدعو إلى إعادة تأسيس الفكر النظري في الميتافيزيقا والفكر العملي في فضائح الباطنية.


http://i60.tinypic.com/9u0tad.jpg

بالتوفيق للجميع


موقع وظائف للعرب في تونس والجزائر والمغرب العربي والخليج والشرق الاوسط واوروبا
من هنا

http://i61.tinypic.com/fem9w0.jpg