فلسفة ابن خلدون وفكر ابن تيمية

فلسفة ابن خلدون وفكر ابن تيمية




منتدى الفلسفة والعلوم الانسانية منتدى الباكالوريا - منتدى الآداب و العلوم الإنسانيّـة - فلسفيات الباكالوريا آداب وشعب علمية بكالوريا علوم - باكالوريا آداب بكالوريا الجزائر بكالوريا المغرب - منتدى الفلسفة منتدى علم الاجتماع منتدى علم النفس

منتدى الفلسفة من هنا


فلسفة ابن خلدون وفكر ابن تيمية


مالك التريكي: ما هو وجه الاسمية في فلسفة ابن خلدون وفي إصلاحه للعقل العملي؟

"الجمع بين القوة المشروعة والتربية التحررية هو صورة العمران، أما مادة العمران فهي الثقافة التحررية والاقتصاد التحرري"

أبو يعرب المرزوقي: بالنسبة ما يقوله ابن تيمية على الجواهر والماهيات يقوله ابن خلدون على القيم والتقويمات، يعني العمل ينبني على قيم هل القيم حقائق متعالية في التاريخ أم هي ثمرة فعل الإنسان في التاريخ وتطوره في التاريخ؟ فتصبح القيم هي في الحقيقة صراع القوى في المجتمع، حصيلة صراع القوة في المجتمع هو الذي يحدد القيم ولكن حصيلة الصراع فيها شيء من التطور يسمو بها إلى أن ما يسميه ابن خلدون التطابق بين قيم الوجود وقيم الدين وهو مفهوم الفطرة، فيصبح الدين الطبيعي والدين المُنزِّل متطابقين هناك تطابق، يعني قوانين التاريخ لها شيء من التدرج والتسامي إلى أن تصبح هي نوع ما تحقيق قيم الدينية العدل، المساواة، حرية الإنسان ولذلك هو وضع نظرية صورة العمران، نظرية صورة العمران هي كيف نربي الإنسان لكي يكون قادرا على أن يكون صادقا في عمله بحيث لا يخشى إلا الله لأنه جزء من السلطة التشريعية، هو يُشرّع وكيف تكون الدولة بحيث لا تكون ناتجة عن العصبية وإنما عن القوة الشرعية، القوة ذات الشرعية مش الشرعية بمعنى الدين التي لها شرعية يعني المشروعة، الجمع بين القوة المشروعة والتربية التحررية هو صورة العمران أما مادة العمران فهي الثقافة التحررية والاقتصاد التحرري، يعني ليس يحق للدولة أن تتدخل في الاقتصاد وهو أول من وضع نظرية استقلال العملة على السلطة التنفيذية، أول من وضع هذه النظرية ينبغي أن تكون العملة مستقلة عن السلطة التنفيذية لكي لا تتلاعب بقيمتها لأن الأعواض تقع بالعملة، الأعواض في التبادل هناك الأعواض والعملة تقدِّر الأعواض، فلو تلاعبت الدولة بالعملة فهي ستظلم الجميع، ثم يحرم على الدولة التدخل في الاقتصاد وفي التجارة لابد من احترام حرية الملكية وهنا يعود إلى نظرية المقاصد وهو أن المقاصد تعني عندما نقول العقل مقصد الأول العقل لا يعني به العقل من حيث هو قوة بيولوجية عضوية لا العقل يعني حرية استعمال العقل وعندما نقول المال لا يعني به الملكية يعني أنت لك حق في أن تملك لا حرية التصرف في الملكية، لا يحق للسلطان أن يفتك لك ملكيتك لأنها هي شرط القدرة، العقل هو شرط التكليف والملكية هي شرط القدرة وعندما نقول العِرض لا يعني به العِرض بمعنى العلاقة بالجنس لا هو يعني به كرامة الإنسان. وعندما نقول الدين لا يعني به أن تفرض عليك الدولة عقيدتك أن تطبق الآية 256 من البقرة {لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ويُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} يعني لابد أن يكون ذلك، هذه المعاني كلها جعلت ابن خلدون يعتبر أن إصلاح الفكر مبني على إصلاح العمل يعني لا يمكن لأمة أن تبدع فكرية إذا كانت في العمل لا تتوفر لها شروط العمل الحر الفِعل الحر للإنسان، في حين أن ابن تيمية يعكس لا يمكن للأمة أن يكون لها هذه الشروط في الحرية إذا كانت عقيدتها تقول بالجبرية إذاً لابد من تغيير نظرة.. العقيدة ولابد من تغيير مفهوم الضرورة في فعل الإنسان، فعل الإنسان لا يخضع للضرورة وإنما يخضع للحرية ومن هنا تأتي ثورته على وحدة الوجود في التصوف لكن بهذا المعنى..

مالك التريكي: طيب..

أبو يعرب المرزوقي: إذا سمحت لا يمكن أن يتهم ابن تيمية بالرجعية ابن تيمية الذي يُتهم بالرجعية هو استعماله الفقهي الذي لم يفهم، عندنا ابن تيمية قد ألغى كل المذاهب الفقيه، ابن تيمية بالنسبة إلي كل المذاهب الفكرية إذا استعملتها كمذاهب هذا تقليد ويتنافى مع الحرية هو عودة إلى المصدريين الأساسيين السُنة والكتاب معا هما مصدر واحد، المصدر الثاني هو إجماع الأمة وإجماع الأمة ينبغي أن يُفهم بالنسبة إلى ابن تيمية ليس على أنه اتباع الحاصل من الأفعال وإنما اتباع فعل السن الذي يحقق الإجماع، أي إن الأمة عندما تُربى تربية دينية راشدة تصبح قادرة على التشريع الذي يخضع لقيم القرآن بدون أن يكون من الضرورة أن يكون في تشريعها نص معين على أخلاق القرآن هذا طبعا لم يستعمل من ابن تيمية.

مالك التريكي: يعني فعل الإجماع وليس نتيجته بالضرورة كتراكم تاريخي؟

أبو يعرب المرزوقي: نعم فعل الإجماع، فعل الإجماع من شروطه أن يكون الأفراد أحرار حتى يكون الإجماع ذا معنى وإلا فإن الإجماع سيصبح إخضاع وليس إجماع، إجماع المؤمنين الأحرار هو شرط عصمة الأمة وهو الذي يشرع حتى عندما يقبل التشريع السماوي فهو قد شرع لقبوله تشريعا.

مالك التريكي: طُلب إليك أن تلخص فكر ابن تيميه طبعا هذا لا يمكن لكن لو طلب إليك أن تختار عبارة تكون أكثر دلالة من غيرها على فكره ماذا تكون؟ بالاعتبار أنك قبل زمن طويل طُلب إليك ذلك عن ابن خلدون وقلت عبارة السياسة العقلية في فكر ابن خلدون هي ربما أكثر دلالة على فكره بالنسبة لابن تيميه ماذا تقول؟

أبو يعرب المرزوقي: أظن يمكن قياسا على هذه الجملة السياسة العقلية هو العمل الخُلُقي، يعني ابن تيميه يعتبر فعلا حرفيا الإسلام رسالة كونية وظيفتها الشهادة على العالمين بمعنى جعل الفعل مستند إلى الاعتقاد الحر المبني على التبين العقلي من المعاني القرآنية بتفسير يكاد يكون بنيويا للقرآن من حيث هو وحده وليس لآيات معزولة بعضها عن البعض. وهنا أتى بنظرية فورية في نظرية اللسان وهو أنه في اللسان لا وجود للمقابلة بين حقيقة ومجاز، كل اللسان يمكن إما أن يعتبر حقيقة أو أن يعتبر مجاز أي إنه يحدد المعاني بالاستعمال، الاستعمال هو الذي يحدد معنى اللغة ولا يمكن أن نميز بين ما هو مجازي وحقيقي فتسقط كل التأويلات التي أدت إلى المذاهب والاقتتال بين المذاهب تصبح كلها محتملة لأن كل المعاني التي كانت مستعملة بحسب قوانين اللغة العربية مقصودة في القرآن.

مالك التريكي: أليس في هذا نوع، ربما تستغرب سؤالي هنا، أليس في هذا نوع من القرب إذا أردنا أن ننتقل تاريخيا بضعة قرون من البراغماتية المعروفة في الفلسفة الأميركية والإنجليزية؟

أبو يعرب المرزوقي: هو قرب من البراغماتية من حيث توجه الفكر ولكن من حيث الأسس لا يختلف لأن البراغماتية تعتبر أن لا وجود للحقيقة وإنما هناك وجود لوجود لنظريات ناجحة..

مالك التريكي: ناجعة؟

أبو يعرب المرزوقي: ناجحة وناجعة ابن تيميه يعتقد أن هناك حقيقة، لكن اللغة التي تُعبر عن الحقيقة لا نستطيع أن نصفها بكونها حقيقة أو مجاز لماذا؟ لأنه يرفض المقابلة بين الذات والعرضي لما كنت تقول بالذات والعرضي يصبح الذاتي تقوله لغة عندما تتكلم عن الحقيقة والعرضي يقوله المجاز لكن هو رفض هذه المقابلة فينتج عن ذلك نظرية جديدة في اللغة قريبة جدا من النظريات اللغوية الحديثة وهو أن اللغة لا تفيد إلا بالاستعمال وكل معانيها مجازية إن شئنا مجازية لأنها هي تسمية للعلامات وليست قولا للحقائق.


http://i60.tinypic.com/9u0tad.jpg

بالتوفيق للجميع


موقع وظائف للعرب في تونس والجزائر والمغرب العربي والخليج والشرق الاوسط واوروبا
من هنا

http://i61.tinypic.com/fem9w0.jpg

فلسفة ابن خلدون وفكر ابن تيمية